【1】抑抑：慎审貌，谦谨貌。马瑞辰通释：“此传慎密犹慎审也。” 毛传：“抑抑，慎密也。” 宋苏轼《赐冯京乞依职任官例祗赴六参不允诏》：“虽抑抑自警，知卿有卫武之风，而仆仆亟拜，非朕待子思之意。” 一通“懿懿”，美好貌；轩昂貌。马瑞辰通释：“抑，通作‘懿’。”毛传：“抑抑，美也。” 此意宜为前者。
【2】威仪：仪表威武严肃，军容整齐。
【3】隅（yú）：角，借指品行方正。
【4】职：主。
【5】戾（lì）：乖谬。
【6】无：发语词。
【7】竞：强盛。
【8】维人：由于（贤）人。
【9】训：顺从。
【10】觉：正直。
【11】訏（xū）谟：大谋。
【12】命：政令。
【13】犹（yóu）：同“猷”，谋略。
【14】辰：按时。
【15】荒湛（dān）：沉迷。湛，同"耽"。
【16】女：汝。
【17】虽：惟。
【18】从：通"纵"，放纵。
【19】绍：继承。
【20】罔：不。
【21】敷：广。
【22】求：指求先王之道。
【23】克：能。
【24】共：通“拱”，执行，推行。
【25】刑：法。
【26】肆：于是。
【27】尚：佑助。
【28】沦胥（xū）：相率，沉没。
【29】章：模范，准则。
【30】戎兵：武器。
【31】用：以。
【32】作：起。
【33】逷（tì）：通“剔”，治服。
【34】蛮方：边远地区的民族部落。
【35】质：安定。
【36】侯：语助词。
【37】不虞：不测。
【38】易：轻易，轻率。
【39】由：于。
【40】扪：按住。
【41】朕：我，秦时始作为皇帝专用的自称。
【42】逝：追。
【43】雠（chóu）：反映。
【44】绳绳（mǐn mǐn）：谨慎的样子。
【45】承：接受。
【46】友：指招待。
【47】辑：和。
【48】遐：何。
【49】愆（qiān）：过错。
【50】相：察看。
【51】屋漏：屋顶漏则见天光，暗中之事全现，喻神明监察。
【52】云：语助词。
【53】觏（ɡòu）：遇见，此指看见。
【54】格：至。
【55】思：语助词。
【56】度（duó）：推测，估计。
【57】矧（shěn）：况且。
【58】射（yì）：通“斁”，厌。
【59】辟：修明，一说训法。
【60】淑：美好。
【61】止：举止行为。
【62】僭（jiàn）：超越本分。
【63】贼：残害。
【64】鲜（xiǎn）：少。
【65】则：法则。
【66】童：雏，幼小。此指没角的小羊羔。
【67】虹：同"讧"，溃乱。
【68】荏（rěn）染：坚韧。
【69】言：语助词。緍（mín）：给乐器安上弦。
【70】话言：陈奂《诗毛氏传疏》：“话，当为‘诂’字之误也。《（经典）释文》引《说文》作‘告之诂言’，
【71】云：‘诂，故言也。’是陆（陆德明）所见《说文》，据诗作‘诂言’，可据以订正。”诂言，老古话。
【72】於（wū）乎：叹词。
【73】臧否（zāng pǐ）：好恶。
【74】匪（fēi）：非。
【75】示：指示。
【76】面命：当面开导。
【77】借曰：假如说。
【78】盈：完满。
【79】莫（mù）：同“暮”，晚。
【80】梦（méng）梦：同“瞢瞢”，昏而不明。
【81】藐藐：轻视的样子。
【82】虐：“谑”的假借，戏谑。
【83】聿（yù）：语助词。
【84】耄（mào）：年老。
【85】庶：庶几。
【86】曰：语助词。
【87】忒（tè）：偏差。
【88】回遹（yù）：邪僻。
【89】棘：通“急”。
抑
[先秦] 诗经
抑抑威仪，维德之隅。人亦有言：靡哲不愚，庶人之愚，亦职维疾。哲人之愚，亦维斯戾。
无竞维人，四方其训之。有觉德行，四国顺之。訏谟定命，远犹辰告。敬慎威仪，维民之则。
其在于今，兴迷乱于政。颠覆厥德，荒湛于酒。女虽湛乐从，弗念厥绍。罔敷求先王，克共明刑。
肆皇天弗尚，如彼泉流，无沦胥以亡。夙兴夜寐，洒扫庭内，维民之章。修尔车马，弓矢戎兵，用戒戎作，用逷蛮方。
质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也！
无易由言，无曰苟矣，莫扪朕舌，言不可逝矣。无言不雠，无德不报。惠于朋友，庶民小子。子孙绳绳，万民靡不承。
视尔友君子，辑柔尔颜，不遐有愆。相在尔室，尚不愧于屋漏。无曰不显，莫予云觏。神之格思，不可度思，矧可射思！
辟尔为德，俾臧俾嘉。淑慎尔止，不愆于仪。不僭不贼，鲜不为则。投我以桃，报之以李。彼童而角，实虹小子。
荏染柔木，言缗之丝。温温恭人，维德之基。其维哲人，告之话言，顺德之行。其维愚人，覆谓我僭。民各有心。
於乎小子，未知臧否。匪手携之，言示之事。匪面命之，言提其耳。借曰未知，亦既抱子。民之靡盈，谁夙知而莫成？
昊天孔昭，我生靡乐。视尔梦梦，我心惨惨。诲尔谆谆，听我藐藐。匪用为教，覆用为虐。借曰未知，亦聿既耄。
于乎，小子，告尔旧止。听用我谋，庶无大悔。天方艰难，曰丧厥国。取譬不远，昊天不忒。回遹其德，俾民大棘。
作品赏析
此诗的前四章为第一部分。首章先从哲与愚的关系说起。《诗经》的艺术手法，通常说起来主要有赋比兴三种，此处用的是赋法，也就是直陈，但这种直陈却非较常见的叙事而是说理。“靡哲不愚”，看来是古人的格言，千虑一失，聪明人也会有失误，因此聪明人也要谨慎小心。普通人的愚蠢，是他们天生的缺陷；而聪明人的愚蠢，则显得违背常规，令人不解。在卫武公眼中，显然周平王不是一个傻瓜，但现在却偏生变得这么不明事理，眼看要将周王朝引向万劫不复的深渊。卫武公多么希望平王能够做到“抑抑威仪，维德之隅”啊，可惜现实令人失望。于是接下去作者便开始从正反两方面来作规劝讽谏。
第二章卫武公很有针对性地指出求贤与立德的重要性。求贤则能安邦治国，“訏谟定命，远犹辰告”二句便是求贤的效用，立德则能内外悦服，“敬慎威仪，维民之则”二句，便是立德的结果。第三章转入痛切的批评，“兴迷乱于政”、“颠覆厥德”、“荒湛于酒”、“虽（惟）湛乐从（纵）”、“弗念厥绍”、“罔敷求先王”，一下子列举了平王的六条罪状，可谓怵目惊心，仿佛是交响乐中由曲调和缓的弦乐一下子进到了音响强烈的铜管乐，痛之深亦见爱之深。第四章正面告诫，要求执政者（从自儆角度说是卫武公，从刺王角度说是周平王）早起晚睡勤于政事，整顿国防随时准备抵御外寇。“用戒戎作，用逷蛮方”两句，显然对幽王覆灭的隐痛记忆犹新，故将军事部署作为提请平王注意的重大问题。
第五章至第八章，是诗的第二部分，进一步说明什么是应当做的，什么是不应当做的，作者特别在对待臣民的礼节态度，出言的谨慎不苟这两点上不惜翻来覆去诉说，这实际上也是第二章求贤、立德两大要务的进一步体现。后来孔子所谓的“仁恕”之心，以及传统格言的“敏于事而慎于言”的道理，已经在此得到了相当充分的阐发，从这一点上说，卫武公可称得上是一个伦理家、哲学家。在具体的修辞上，作者在纯粹的说理句中，不时注意插入形象性的语句，使文气不致过于板滞，可渭深有匠心。如第五章的“白圭之玷，尚可磨也”，是对比中的形象，第六章的“莫扪朕舌，言不可逝矣”，是动作中的形象，第七章的“相在尔室，尚不愧于屋漏”与第八章的“投我以桃，报之以李”，是比喻中的形象，而“彼童而角，实虹小子”以无角公羊自夸有角的巧喻刺平王之昏聩，尤为神来之笔。
第九章至末章是诗的第三部分。在反覆申述哪些该做哪些不该做之后，卫武公便恳切地告诫平王应该认真听取自己的箴规，否则就将有亡国之祸。“荏染柔木，言緍之丝”为诗中惟一用兴法的两句，兴又兼比，拿有韧性的木料才能制作好琴，而上等的制琴木料还应配上柔顺的丝弦作比方，说明“温温恭人，维德之基”的道理，可谓语重心长。而作为对比的“其维愚人”、“其维哲人”几句的弦外之音，无非是这样的意思：大王啊，您听我的话就是明主，您不听我的话就是昏君，您可要三思啊！其言潜气内转，柔中带刚。下面第十章“匪手携之，言示之事；匪面命之，言提其耳”，用两个递进式复句叙述，已是后世扇面对的雏形，极其鲜明地表现出一个功勋卓著的老臣恨铁不成钢的忧愤。而第十一章连用四组叠字词，更增强了这种忧愤的烈度。于是末章作者再一次用“於乎小子”的呼告语气作最后的警告，将全诗的箴刺推向高潮。“取譬不远，昊天不忒”，就如《大雅·荡》的结尾“殷鉴不远，在夏后之世”一样，是痛心疾首的悲叹。
