【1】云汉：银河。
【2】倬（zhuó）：大。
【3】昭：光。
【4】回：转。
【5】於（wū）乎：即“呜呼”，叹词。
【6】辜：罪。
【7】荐：重，再。
【8】臻（zhēn）：至。荐臻，犹今言频仍。
【9】靡（mǐ）：无，不。
【10】举：祭。
【11】爱：吝惜，舍不得。
【12】牲：祭祀用的牛羊豕等。
【13】圭璧：均是古玉器。周人祭神用玉器，祭天神则焚玉，祭山神则埋玉，祭水神则沉玉，祭人鬼则藏玉。
【14】宁：乃。
【15】莫我听：即莫听我。
【16】大（tài）甚：大，同“太”。甚，厉害。
【17】蕴隆：谓暑气郁积而隆盛。
【18】虫虫：热气熏蒸的样子。
【19】殄（tiǎn）：断绝。
【20】禋（yīn）祀：祭天神的典礼。以玉帛及牺牲加于柴上焚之，使升烟，以祀天神。本指祀昊天上帝，引申之则凡祀日月星辰等天神，统称禋祀。
【21】宫：祭天之坛。
【22】奠：陈列祭品。
【23】瘗（yì）：指把祭品埋在地下以祭地神。
【24】宗：尊敬。
【25】斁（dù）：败坏。
【26】丁：当，遭逢。
【27】黎：众。
【28】孑遗：遗留，剩余。
【29】遗（wèi）：赠。
【30】于：助词。
【31】摧：灭。
【32】云：古“云”字，有庇荫义。
【33】大命：此谓死亡之命，即死亡之期。
【34】群公：犹百辟，先世诸侯之神。
【35】正：长。先正，谓先世卿士之神。
【36】忍：忍心，残忍。
【37】涤涤：光秃无草木的样子。
【38】旱魃（bá）：古代传说中的旱神。
【39】惔（tán）：火烧。
【40】惮（dàn）：畏。
【41】熏（xūn）：灼。
【42】闻（wèn）：通“问”，恤问。
【43】遯（dùn）：今作“遁”，逃。
【44】黾（mǐn）勉：勉力为之，谓尽力事神，急于祷请。
【45】瘨（diān）：病。
【46】憯（cǎn）：曾。
【47】祈年：指“孟春祈谷于上帝，孟冬祈来年于天宗”之祭礼。
【48】孔夙（sù）：很早。
【49】方：祭四方之神。
【50】社：祭土神。
【51】莫（mù）：古“暮”字，晚。
【52】虞：助。
【53】友：通“有”。
【54】纪：纪纲，法度。
【55】鞫（jū）：穷，与“通”相对。
【56】庶正：众官之长。
【57】疚：忧苦。
【58】冢宰：周代官名，为百官之长，相当后世的宰相。
【59】趣马：掌管国王马匹的官。
【60】师氏：官名，主管教导国王和贵族的子弟。
【61】膳夫：主管国王、后妃饮食的官。
【62】左右：左右之大夫、士诸官。
【63】昂（yǎng）：通“仰”。
【64】里：犹“已”，训“止”。
【65】嘒（huì）：微小而众多的样子。
【66】昭：祷。
【67】假：借为“嘏（gǔ）”，告。
【68】无赢：犹言无爽，即无差忒。
【69】成：功。
【70】戾（lì）：定。
【71】曷（hé）：何。何时。
【72】惠：赐。
云汉
[先秦] 诗经
倬彼云汉，昭回于天。王曰：於乎！何辜今之人？天降丧乱，饥馑荐臻。靡神不举，靡爱斯牲。圭璧既卒，宁莫我听？
旱既大甚，蕴隆虫虫。不殄禋祀，自郊徂宫。上下奠瘗，靡神不宗。后稷不克，上帝不临。耗斁下土，宁丁我梗。
旱既大甚，则不可推。兢兢业业，如霆如雷。周余黎民，靡有孑遗。昊天上帝，则不我遗。胡不相畏？先祖于摧。
旱既大甚，则不可沮。赫赫炎炎，云我无所。大命近止，靡瞻靡顾。群公先正，则不我助。父母先祖，胡宁忍予？
旱既大甚，涤涤山川。旱魃为虐，如惔如焚。我心惮暑，忧心如熏。群公先正，则不我闻。昊天上帝，宁俾我遯？
旱既大甚，黾勉畏去。胡宁瘨我以旱？憯不知其故。祈年孔夙，方社不莫。昊天上帝，则不我虞。敬恭明神，宜无悔怒。
旱既大甚，散无友纪。鞫哉庶正，疚哉冢宰。趣马师氏，膳夫左右。靡人不周。无不能止，瞻昂昊天，云如何里！
瞻昂昊天，有嘒其星。大夫君子，昭假无赢。大命近止，无弃尔成。何求为我。以戾庶正。瞻昂昊天，曷惠其宁？
分类标签:
忧国忧民
作品赏析
这是一首写周宣王忧旱祈雨的诗。是所谓“宣王变《大雅》”的第一篇（其他五篇是《大雅·崧高》、《大雅·烝民》、《大雅·韩奕》、《大雅·江汉》和《大雅·常武》）。
全诗八章，每章十句。一、二两章写祭神祈雨。正是需雨的时节，然而日日骄阳似火，禾稼死亡，田地龟裂，人畜缺水。这当儿，人们是多么盼望老天降落一场甘霖啊！可是仰望苍穹。毫无雨征（古人常夜间观天象以察云雨）。“倬彼云汉，昭回于天”，星河灿烂，晴空万里，夕夕如此。内心焦灼的诗人于是发出了“何辜今之人！天降丧乱，饥馑荐臻”的慨叹。无神不祭。无牲不用，礼神的玉器也用尽了，然而神灵们却不闻不问，毫无佑助之意。这苍天啊，好像真的是把降雨的事儿抛在脑后，彻底忘掉了；或许人们得罪了他，他在有意地惩罚人们。三、四两章写大旱的不可解除，主要表达了畏旱之情。“旱既大甚，则不可推”，“旱既大甚，则不可沮”，凶暴狂猛的旱灾如洪水猛兽，无法推开，无法阻拦，使“周余黎民，靡有孑遗”，造成了无法收拾的严重局面。再继续下去，将国祚难永。然而“群公先正，则不我助。父母先祖，胡宁忍予！”意谓：群公先正，我常雩祭以祈谷实，现在却不助我以兴云雨；至于父母先祖，尤一体之所亲，一气之所感，为什么也忍心看我遭此祸而不救呢？五章写旱魃继续肆虐。山原秃而河湖干，这里已经变成了一块让人无法生存下去的土地。“昊天上帝，宁俾我逐”，老天似乎是要迫使人们离开此地，他是不想让人安居了。六章述失望痛苦之余的反思。也不是祭神不及，也不是对众神不恭敬，细细思量，确实没有什么罪愆，那又为何降灾加害呢？七章叙君臣上下因忧旱而困窘憔悴。末章周王著力鞭策，希望臣子们“无弃尔成”，继续祈祷上苍。最后仰天长号，以亟求天赐安宁作结。
统观全诗，作者对这次持久难弭的灾祸从旱象、旱情、造成的惨重损失及所引起的心理恐慌等方面作了充分的描写。这场大旱就是死亡之神的降临，可以摧毁一切，消灭人类。在那个生产力水平还很低的时代，它会造成怎样的人间灾难，是不难想像的。这首诗在写宣王忧旱的同时，也写了他的事天之敬及事神之诚。在人们抵御自然灾害的能力还极其有限的西周末期，面对无法战胜的灾害，对虚无飘渺的上帝和神灵产生敬畏乞求心理，也是不难理解的。今人自然不能以现代科学主义的观念和标准来苛责古人。
这首诗兼叙事抒情于一体，在艺术上值得称道的有两点：一是摹景生动；二是夸饰手法的运用。“倬彼云汉，昭回于天”，夜晴则天河明，此方旱之象。“昭回于天”又暗示出仰望之久。久旱而望甘霖者，己所渴望见者无，己所不愿见者现，其心情的痛苦无奈可想而知。毫无雨征，还得继续受此大旱之苦，于是又顺理成章地推出“王曰於乎，何辜今之人！天降丧乱，饥馑荐臻”四句。所以开篇这摹景之句不仅写出了方旱之象，同时也表达了诗人的心情，并生发出下文，是独具匠心、富有艺术魅力的诗句，因而孙鑛称赞这首诗的起首“最有风味”（陈子展《诗经直解》引）。“旱既大甚，涤涤山川。旱魃为虐，如惔如焚。”这场大旱使周地变成了不毛之地，无水之区。山空川涸，禾焦草枯，畜毙人死，大地就像用火烧燎过一样，没一点生气，没一点活力。“涤涤山川”、“如惔如焚”可谓写尽旱魔肆虐之情状，同时也传达出诗人面对这种毁灭性灾害的痛苦、焦灼之情。王夫之《姜斋诗话》云：“情、景名为二．而实不可离，神于诗者，妙合无垠。巧者则情中景，景中情。”这几句诗虽然称不上“妙合无垠”，但做到景中含情、景中寓情却是很明显的。
诗中“周余黎民，靡有孑遗”二句早在战国时代就被孟子认为是夸饰之辞的典范，备受后世批评家的关注。这两句是用夸张的艺术手法，以突出遭旱损失的惨重。南朝梁刘勰《文心雕龙》指出夸张的修辞虽然言过其实，但因为能通过形象的夸张来传难写之意、达难显之情，所以在文学作品中有它存在的必然性和合理性。确实，“靡有孑遗”四字，所述虽非事实，但却突出了旱情的严重，是反映真实，并且凸现了真实的传神之笔。
