【1】秋兰：古所谓兰草，叶茎皆香。秋天开淡紫色小花，香气更浓。古人以为生子之祥。麋芜（míwú）：即“蘼芜”，细叶芎藭，叶似芹，丛生，七、八月开白花。根茎可入药，治妇人无子。以下六句为男巫以大司命口吻迎神所唱。
【2】华：原作“枝”，《楚辞考异》引一本作“华”。王逸《楚辞章句》释此句为“吐叶垂华”，则本作“华”，今据改。
【3】袭：指香气扑人。
【4】予：我，男巫以大司命口吻自谓。
【5】夫：发语词，兼有远指作用。
【6】（yǐ）：同“以”。
【7】荪（sūn）：溪荪，石菖蒲，一种香草。古人用以指君王等尊贵者，诗中指少司命。
【8】何以：因何。
【9】青青：借为“菁菁”，茂盛貌。以下三节为少司命所唱。
【10】美人：指祈神求子的妇女。
【11】忽：很快地。
【12】余：我，少司命自谓。
【13】目成：用目光传情，达成默契。
【14】儵（shū）：同“倏”，迅疾的样子。
【15】逝：离去。
【16】君：少司命指称大司命。
【17】须：等待。因大司命受祭结束后升上云端等待，故少司命这样问。
【18】女（rǔ）：汝。
【19】咸池：神话中天池，太阳在此沐浴。以下二节为男巫以大司命口吻所唱。
【20】晞（xī）：晒干。
【21】阳之阿（ē）：即阳谷，也作旸谷，神话中日所出处。
【22】美人：此处为大司命称少司命。大司命在云端，少司命尚在人间受祭，所以大司命这样说。
【23】怳（huǎng）：神思恍偬惆怅的样子。
【24】浩歌：放歌，高歌。
【25】孔盖：孔雀毛作的车盖。
【26】旍（jīng）：同“旌”，翠旍，翠鸟羽毛装饰的旌旗。
【27】九天：古代传说天有九重。此处指天之高处。
【28】抚：持。
【29】竦（sǒng）：肃立，此处指笔直地拿着。
【30】拥：抱着。
【31】幼艾：儿童，即《札记·月令》所说“养幼少”的“幼少”。
【32】正：主也。
九歌 少司命
[先秦] 屈原
秋兰兮蘼芜，罗生兮堂下。
绿叶兮素枝，芳菲菲兮袭予。
夫人兮自有美子，荪何以兮愁苦？
秋兰兮青青，绿叶兮紫茎；
满堂兮美人，忽独与余兮目成。
入不言兮出不辞，
乘回风兮驾云旗。
悲莫悲兮生别离，
乐莫乐兮新相知。
荷衣兮蕙带，儵而来兮忽而逝。
夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际？
与女沐兮咸池，晞女发兮阳之阿；
望美人兮未来，临风怳兮浩歌。
孔盖兮翠旌，登九天兮抚彗星。
竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。
作品赏析
《九歌·少司命》的形式具有紧凑而铿锵的韵律美。 形式是诗歌的载体，诗歌让人们最直接地感受到的是它的形式，又由于诗歌是一种通过韵律感很强的语言反映生活、抒发情感的文学体裁，所以它自然具有韵律美，“青黄杂揉，文章烂兮”，在诗歌艺术衍生的主要表现形式之一——韵律，屈原以其独创的诗歌结构和格律使中国诗歌具有了一幢全新的韵律，具体到《九歌·少司命》，其韵律美主要表现在紧凑和铿锵两个方面。
《九歌·少司命》韵律的紧凑主要表现在结构上，全诗一气呵成，从头到尾没有任何迟滞。全诗虽然可以分为五个部分，但每个部分之间的过渡平滑而自然，都是在不知不觉中完成的：第一部分是代表人间妇女的群巫合唱的迎神曲，第二部分是代表少司命女神的主巫独唱的临坛曲，第三部分是人间妇女向少司命女神询问，第四部分是少司命女神回答人间妇女，第五部分是人间妇女合唱的送神曲，这遣五个部分一环紧扣一环，如行云流水般自然而又自如地从第一部分流泄到第五部分，街接间不着痕迹，语言流畅富于回味。
《九歌·少司命》韵律的铿锵主要表现在格律上，其诗句或参差或对仗，起伏有致，动感强烈，“随语成韵，随韵成趣”，气韵生勤，情趣盎然。诗句的参差，诗中比比皆是，这正是楚辞对《诗经》继承和发展的精妙之处，它除了保留《诗经》四字句的典型句式外，还将其扩展为五字句和六字句（不包括语气词“兮”），节奏在《诗经》“二二”的基磋上又增加了“三二”和“三三”，仿佛“嵯峨之类聚，葳蕤之群积”，使其更具表现力。在《少司命》中，“二二”、“三二”、“三三”节奏的诗句交替使用，“倏而来兮忽而逝”始人以强烈的动感，仿佛踏着音乐的节拍悠然地旋转在舞池中。这首诗的韵律较《诗经》也有了更大的起伏和变化，也更加铿锵动人了。同时，语气词“兮”在楚辞句式构成中的连用也是生花妙笔，对此金开诚先生曾作过推想：“以‘兮’为基点，其两端的字数如果较少，则这些字的发音用调必然悠长而近于歌唱；反之，两端的字数如果较多，则这些字的发音用调必然短促而近放吟颂”
这就形成了楚辞可歌可吟、如泣如诉的独特艺术效果。诗句的对仗，以“入不言兮出不辞”、“乘回风兮载云旗”和“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”最为典型，它们情文并茂，能充分引起人们的共鸣。就形式而言，这些诗句完全符合中国传统持歌的格律，它俩都是按照字音的平仄和字义的虚育做成对偶的语句，这种工整的对仗和其前南方诗歌的发展的轨迹是一脉相承的。
